چگونه به عده ای برده تبدیل شدیم؟

یک داستان البته تکراری که به جذاب ترین شکل ممکن روایت شده. تسلط تکنولوژی بر سازندگانش. همانقدر هول انگیز که قابل پذیرش!

ارتباطات نوین چقدر ناگزیر است؟

این یکی از سؤالاتی است که گاهی درباره اش فکر می کنم: اگر قرار بود امروز پیامبری مبعوث شود، او با تکنولوژی های نوین ارتباطی چه می کرد؟ بر اساس معتقدات ما هیچ پیامبر دیگری مبعوث نخواهد شد اما جواب این سوال از این جهت مهم است که ما درباره ماهیت و جایگاه رسانه هاو وسایل ارتباطی جدید چگونه می اندیشیم و تا چه اندازه آنها را جدی گرفته ایم. حتی اگر قصد رساندن هیچ پیامی به هیچ کسی نداشته باشیم، باز هم حضور این رسانه ها و پیام رسان ها و تکنولوژی های خارق العاده پیش رو و تاثیر آنها بر زندگی و زمانه مان غیرقابل چشم پوشی است. پیامبران همیشه برای رساندن پیام خود و برقراری ارتباط با مردم از همه ظرفیت های موجود استفاده می کردند اما آیا همه ظرفیت هایی که امروز به این منظور در اختیار ماست، اخلاقا و شرعا قابل استفاده است؟

تصویری از انسان

ما می توانیم زیباترین مخلوقات خداوند باشیم و زشت ترین. این دایره وسیع اختیار را هیچ موجود دیگری ندارد و همین همین اختیار وسیع آنقدر هیجان انگیز است که بودنش را بهتر از نبودنش می کند حتی اگر از پیش معلوم باشد که بیشتر این انسان ها زشت خواهند شد نه زیبا.

خداوندا تو را به خاطر آنکه مرا انسان آفریدی سپاس و لطفا کمکم کن.

ما و هنر انقلاب اسلامی

انقلاب اسلامی یک فرهنگ است و هنر انقلاب اسلامی، هنری است که به این فرهنگ خدمت می‌کند. اما نه اینکه این کار تنها از کسانی برآید که رسماً عنوان هنرمند گرفته‌اند و به کار هنری مشغول‌اند؛ همه ما، همه مردم، همه کسانی که واقعیت این فرهنگ را درک کرده‌اند و به علاقه‌مند هستند می‌توانند، از طریق هنر به آن خدمت کنند.
مهم‌ترین خدمتی که از دست همه برمی‌آید، 

100 داستان ایرانی برای جوانان و نوجوانان/ `پست موقت

لیستی که قول داده بودم اینجاست. آن را در سایت آقای سرشار و در عالم و آدم هم می تواید ببینید. هر کدام از این کتاب ها را که در دسترس شماست تهیه کنید و با توجه و دقت بخوانید. سعی کنید از کتاب ها یادداشت بردارید.

عرفان و قرآن 2

فایل پی دی اف صفحه دوم مدخل عرفان و قرآن از دانشنامه قرآن را از اینجا و فایل دوصفحه ای را از اینجا دانلود کنید

---

Deeming themselves paragons    of piety and devotion to god and true "heirs" of his prophet (see prophets and Prophethood; Muhammad), representatives of the early [proto-] Sufi movements viewed such verses as referring primarily, if not exclusively, to them. With the emergence of mystical cosmology metaphysics, which provided justification for the mystical experiences of the Sufis, they put the Qur'an to new, creative uses. Thus, in the famous "light verse" (Q 24:35) God's persona is cast in the imagery of a sublime, majestic and unfathomable light, which renders it eminently conducive to gnostic elaboration on the theme of light (q.v.) and darkness (q.v.) and the eternal struggle between spirit (q.v.) and matter.

 

عرفان و قرآن

این متن شامل صفحه اول (137) از مدخل عرفان و قرآن از دایره المعارف قرآن، است. 

لطفا برای دانلود نسخه پی دی اف، اینجا را کلیک کنید.

---

  

Sufism and the Qur'an

 

Tasawwuf Islamic mysticism, is an ascetic mystical trend in Islam characterized by a distinct life-style, values, ritual practices, doctrines and institutions. Sufism emerged as a distinct ascetic and mystical trend in Islamic piety under the early 'Abbasids at about the same time as similar movements in Syria, Iran and central Asia which, though designated by different names, shared the same world-renouncing, inward-looking and esoteric attitude.

از اسلام داعش تا اسلام مرقد امام خمینی

درباب معماری جدید مرقد امام خمینی

1. این نوشته قصد ندارد اسلام داعش را اسلام ناب و اسلام مرقد امام را اسلام التقاطی معرفی کند. اما وقتی ارزش های واقعی اسلام را مرور می کنیم به این پرسش جدی کشانده می شویم که آیا ممکن است دست اندرکاران بنای آن مرقد شریف حتی از داعش در برخی ارزش های اسلامی عقب اقتاده باشند؟

2. آنچه که معمولا از داعش می شنویم توحش و سربریدن و رفتارهای افراطی نسبت به مخالفانشان است اما از اعتقادات نادرست و رفتارهای وحشیانه آنها نسبت به کسانی که کافر می خوانند که بگذریم، این جماعت در مناطقی که خیمه حکومت برپا می کنند، نسبت به مردمی که آنها را پذیرفته باشند با ملایمت و رأفت رفتار می کنند،

دیوار به دیوار خویشتن

مرا با دیوارها تنها بگذارید.

دیوارها مرا نمی ترسانند.

وقتی از ورای ابرها می گذرم و در خلوت بی انتهای آسمان سیر می کنم، دیوارهایی که پای رفتن از جسم نحیفم گرفته اند، به چشم نمی آیند.

دیوارها کمکم می کنند به چیزی بیش تر از راه های زمین فکر کنم. این دیوارها حصارهای من هستند به دور دیگران تا مرز من! چه لطف بزرگی...چه دوستان نزدیکی.

آن طرف ترها چیزهایی می بینم و سرذوق می ایم. من دیوارهای دوست داشتنی ام را درخواست نکرده بودم. اما آنجا آن طرف ترها کسی دارد به دور خودش دیوار می کشد.

مرا رها کنید. دیوارها هستند.

دیوارها نمی گذارند تنها بمانم.

سزای یوسف داشتن

روزى یوسف بر سر راه آمده بود، از راه گذران کنعان خبر مى‏پرسید اعرابئى دید، که از راه کنعان مى‏آید بر شترى سوار، یوسف خدّام را بامرى مشغول گردانید، و به نزدیک اعرابى آمد، و از حال کنعان و یعقوب خبر مى‏پرسید، آن مرد گفت یعقوب از سورت فراق و شدّت اشتیاق فرزند دلبند خود یوسف نام، از شهر بیرون آمده است و بر سر راه خانه ساخته و آن را بیت الاحزان نام کرده‏ و شب و روز در فراق یوسف مى‏گرید. و از غایت اندوه و حزن انبوه، چشم جهان‏بینش مکفوف گشته، یوسف در گریه شد، ملازمان گفتند یا مالک او حدیث یعقوب مى‏گوید تو چرا گریه مى‏کنى، گفت کار محنت رسیدگان دشوار است، و بر حال ایشان جاى گریه است، همچنان گریان به خانه باز آمد و خلوت ساخته، قلم برداشته تا نامه نویسد، فى الحال جبرئیل در رسید، که اى یوسف ار قلم دست بازدار، که هنوز وقت نرسیده است، گفت: اى جبرئیل آن پیر مسکین هلاک مى‏شود، گفت بگذار که آنچه دوست خواهد چنان کند، گفت هیچ پرسیده‏یى که گناه وى چیست.
گفت پرسیده‏ام، گفت چه فرمان آمد، گفت چنین فرمان آمد که کسى که دعوى محبت ما کند، و آنگاه بغیر ما الفت گیرد سزاى او زارى‏ فراقست.

از تفسیر حدائق الحقایق